69

Медитация на непостоянстве состоит из трёх корней и девяти размышлений и приводит к трём неоспоримым выводам. Три корня: 1) смерть неизбежна; 2) невозможно предугадать, что послужит её причиной; 3) в момент смерти всё, кроме Дхармы, бесполезно. Девять размышлений – первый корень: 1) никто в прошлом не сумел избежать смерти; 2) тело является составным и обречено распасться, и поэтому 3) жизнь с каждой секундой становится короче. Второй корень: 1) жизнь хрупка; 2) тело не обладает постоянным существованием, 3) множество обстоятельств могут привести к смерти, и лишь немногие обстоятельства продлевают жизнь. Третий корень: 1) родные и друзья будут бесполезны в момент смерти; 2) богатство и провизия будут бесполезны в момент смерти; 3) тело будет бесполезно в момент смерти. Три неоспоримых вывода: 1) нам следует практиковать Дхарму, поскольку это, без сомнений, будет полезно в момент смерти; 2) нам необходимо практиковать её прямо сейчас, поскольку мы не знаем, когда придёт смерть; 3) нам нужно посвятить своё время исключительно практике Дхармы, поскольку ни от чего другого нет никакого проку.

70

Более подробно о качествах истинных учителей и отличительных признаках учителей ложных можно узнать из объяснений Дзатрула Тензина Норбу, которые он дал как комментарии к этой строфе. См. приложение 1 (с. 598). См. также [The Words of My Perfect Teacher, loc. cit., ch. 6].

71

Пратьекабудды (rang sangs rgyas) – «те, кто достиг состояния будды самостоятельно». Вместе со шраваками образуют сангху Базовой колесницы.

72

Марпа Лоцава Чокьи Лодро (Mar pa lo tsa ba chos kyi blo gros, 1012–1097) – отец-основатель линии кагью. Родом из Лодрага, Южный Тибет. Вначале проходил обучение у Дрогми Лоцавы, а затем три раза посетил Индию, получая там учение от своего коренного учителя махасиддхи пандита Наропы, а также от других гуру, таких как Майтрипа, Куккурипа и Джнянагарбха. Джецун Миларепа Шепей Дордже (rJe btsun mi la ras pa bzhad pa’i rdo rje, 1040–1123), его главный ученик, является, пожалуй, наиболее известным примером совершенного духовного ученика, практикующего и учителя.

73

Практика гуру-йоги, связанная с этими учениями, объясняется в приложении 1, раздел Б

74

Что касается закона причины и следствия, то следует помнить о четырёх определяющих его факторах: 1) кармический результат созревает всегда; 2) степень воздействия результата может усилиться; 3) с нами не происходит ничего, что не было бы следствием наших собственных прошлых действий; 4) кармические семена, засеянные нашими действиями, никогда не исчезают и не исчерпываются сами по себе.

75

Существует шесть изъянов сансары: 1) друзья и враги могут поменяться местами; 2) мы всегда недовольны тем, что имеем, и хотим чего-то большего; 3) мы снова и снова умираем; 4) мы снова и снова рождаемся; 5) мы снова и снова переходим из низших миров сансары в высшие и обратно; 6) мы чувствуем себя глубоко одинокими.

76

Дрогон Цангпа Гьяре (’Gro mgon tsang pa rgya ras, ye shes rdo rje, 1161–1211) – знаменитый пример просветлённого отшельника. Следуя предсказанию, которое дал ему в видении Гьялвей Лорепа (1187–1250), он вступил во врата скрытой местности Цари и там в видении встретил Чакрасамвару, который предсказал, что его учение и линия передачи распространится настолько далеко, насколько может улететь орёл, если будет лететь восемнадцать дней. Он сам и его духовные наследники Гьялва Гоцангпа (1189–1258) и Гьялва Янгонпа были высокореализованными мастерами традиции другпа кагью.

77

Джигме Гьялвей Ньюгу (’Jigs med rgyal ba’i myu gu) – проявление Авалокитешвары, один из двух главных учеников Кункхьена Джигме Лингпы. Был учителем Джамьянга Кхьенце Вангпо и Патрула Ринпоче.

78

Патрул Ринпоче, Оргьен Джигме Чокьи Вангпо (dPal sprul O rgyan ’jigs med chos kyi dbang po, 1808–1887) – перерождение Шантидевы и проявление речи Джигме Лингпы. Его жизнь служит совершенным примером духовной реализации и отречения. За исключением нескольких лет обучения в Кхаме в монашеском университете монастыря Дзогчен Шри Сингха, всю остальную жизнь он провёл в пещерах и лесах в самых отдалённых уединённых уголках Тибета, внезапно оставляя одно место и отправляясь в совершенно другое. Он одевался как простой кочевник и по большей части путешествовал инкогнито. В молодости он заучил наизусть большинство наиболее важных текстов (например «Семь сокровищниц» Лонгченпы) и потому мог давать учения по наиболее сложным темам месяцами, не используя при этом печатных изданий, – так он делал, например, в университете Шри Сингха. Когда он оставил этот мир, единственным его имуществом были текст Шантидевы «Вступая на путь бодхисаттвы» и чаша для подаяний. Он учился у таких учителей, как Джигме Гьялвей Ньюгу, Гьялсе Шенпен Тае, Дзогчен Мингьюр Намкай Дордже и другие, а среди его собственных учеников были Лама Мипам, Ньошул Лунгток, Онпо Тенга и многие другие. Считается, что комментарии Миньяга Кунсанга Сонама к тексту «Тридцать семь строф о практике бодхисаттвы» были составлены на основе его устных наставлений.

79

Санскр. Chandamaharoshana или Bhrikuti; тиб. Khro gnyer can ma.

80

В практике чод тело представляется как подношение Трём драгоценностям, как дар защитникам Дхармы и живым существам и как оплата кармических долгов злонамеренным духам. Существуют также методы подношения водяного торма (chu gtor) и огненных подношений (gsur) – два вида подношений, предназначенных для духов, которые вынуждены бесконечно страдать от жажды и голода.

81

Лангри Тхангпа (Glang ri thang pa rdo rje seng ge, 1054–1123) – проявление Будды Амитабхи, подобный солнцу ученик Геше Потовы (Po to ba).

82

Дромтонпа Гьялвей Джунгне (’Brom ston pa rgyal ba’i ’byung gnas, 1004–1064) – ближайший тибетский ученик Владыки Атиши, проведший вместе со своим мастером долгие годы. Он основал монастырь Ретинг (Rwa sgreng), где жил и давал учения в течение семи лет, прежде чем умер в возрасте шестидесяти лет.

83

Кункхьен Джигме Лингпа (Kun mkhyen ’jigs med gling pa, 1729–1791) – проявление Вималамитры, Царя Трисонга Децена, Гьялсе Лхадже и Нгари Панчена Пемы Вангьяла. У него было множество видений Гуру Падмасамбхавы, Еше Цогьял и